恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(x五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩īn)”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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