在关于东(dōng)方朔的传说中(zhōng)有(yǒu)很多不可(kě)思议(yì)的(de)神话传说，而(ér)怪(guài)哉虫就是其中之(zhī)一，东方朔(shuò)更(gèng)是说这个怪哉虫是备受折(zhé)磨的民众怨气所化，而遇(yù)到(dào)酒水的(de)话就会溶解，此说(shuō)法令汉武帝(dì)大吃一惊(jīng)，虽然将信将疑但(dàn)照(zhào)做后(hòu)真的应验了，而究竟这个怪哉虫实际上是个(gè)什(shén)么(me)东(dōng)西？现(xiàn)实生活里(lǐ)真的存在吗？为(wèi)什么它们遇酒(jiǔ)会(huì)真的融化呢？关于它们有(yǒu)没有科(kē)学解释？随(suí)着(zhe)小编一起来了解(jiě)！

据说怪哉虫的出吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别(chū)现(xiàn)和汉武帝还有一(yī)定的关系，据(jù)说有一次(cì)汉武帝在去往甘泉宫的路上，看(kàn)到一种红色的(de)小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有(yǒu)但无人认(rèn)识(shí)，于是(shì)汉(hàn)武(wǔ)帝就(jiù)把东方(fāng)朔(shuò)叫(jiào)过来让他(tā)辨认，认为见多识广的他可能(néng)会有答案。

果然不出汉(hàn)武帝所料(liào)，东方朔告诉(sù)汉(hàn)武帝说这种(zhǒng)虫子的名字叫(jiào)做“怪哉”，而这(zhè)种虫子之所以出现(xiàn)，是(shì)因为此地是秦朝的监(jiān)狱所(suǒ)在地，曾关押过很多的(de)无辜之人，于是老百(bǎi)姓们都心生(shēng)哀怨愁(chóu)容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感(gǎn)叹(tàn)感(gǎn)动(dòng)了老天爷，于是因(yīn)愤造就了(le)这(zhè)种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝接(jiē)着又问东(dōng)方朔，该怎么(me)解决这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡(fán)有忧愁(chóu)的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛(bì)下用酒灌(guàn)它自然就(jiù)消失了。”，于是汉武帝让(ràng)人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一会儿果真消散。这个怪(guài)哉虫的传说就是如此，怪哉虫(chóng)是(shì)由(yóu)怨气(qì)所化(huà)，遇到酒就会(huì)溶(róng)解。其(qí)实明眼(yǎn)人(rén)一(yī)看就明白了，东方(fāng)朔话“怪(guài)哉(zāi)”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉武帝要(yào)善待(dài)百姓。

看起(qǐ)来还是挺让(ràng)人不能(néng)理解的，究竟怎么用(yòng)科学解(jiě)释去(qù)诠释这种现象(xiàng)呢？而现实中真有这种奇葩(pā)的虫子吗？答案(àn)是否定的，毕竟看怪哉虫的来(lái)历就觉得挺不靠谱的了，而(ér)如果真是如此，那现实中(zhōng)岂不是(shì)应(yīng)该有很多这(zhè)样的虫子(zi)了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的《从百草(cǎo)园(yuán)到(dào)三味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶(ǒu)然听(tīng)得这则(zé)传说(shuō)，对于那个年纪的(de)男孩(hái)子(zi)碰(pèng)到这(zhè)种问(wèn)题当然想一(yī)旦究竟，于(yú)是(shì)他进了三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先生提出的(de)第一个问题(tí)就是(shì)：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么一回(huí)事?”寿老(lǎo)先生十分(fēn)传统，对于这类无稽之谈(tán)肯定是不屑一顾，并且以一脸(liǎn)愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板(bǎn)起脸孔的回答(dá)让(ràng)鲁迅先(xiān)生在私塾中再也没有问先(xiān)生这类似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知道(dào)了“做学生(shēng)的是不应该问这些事的，只要(yào)读书，因为(wèi)他是（先生）渊博的宿儒，绝不(bù)至(zhì)于不知道，所谓不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不(bù)过也(yě)有(yǒu)人认为鲁迅(xùn)这(zhè吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别)样写是为了讽刺当时腐(fǔ)朽的教育(yù)，从(cóng)那(nà)个(gè)私塾先生的丑态也体味得出这种意味。

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